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  的认识。由于这种方法十分复杂繁难，必须下最大功夫才能达到目的，因此6九渊

  觉得它大支离烦琐，按照他的&1dquo;心即理”观点，他主张求理不必向外用功，只须

  &1dquo;自存本心”，&1dquo;保吾心之良”，就可以达到对&1dquo;理”的把握。

  从哲学观点上讲，朱、6两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个不同学派，

  由于观点不同，两家在学术问题上进行了长期的争辩。朱6二人的辩论方式，主要

  是通过书信的往来进行交锋，然而鹅湖之会却是一次例外。

  宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱6之分歧，由另一位著名学者吕祖谦

  起，邀请了朱熹和6九渊、6九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境

  内）集会，讨论的主要问题是&1dquo;为学之方”。这便是我国学术史上有名的&1dquo;鹅湖之

  会”。

  会议开始，6九龄先难，作诗表明观点：

  孩提知爱长知亲，古圣相传只是心。

  大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。

  留情传注翻蓁塞，著意精微转6沉。

  珍重朋友相切琢，须知至乐在于今。

  朱熹听了一半，就对吕祖谦说：&1dquo;子寿（6九龄字）早已上子静（6九渊字）

  船了也。”辩论开始，6九渊再用一诗和6九龄以表白自己的观点：

  墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。

  涓流滴到沧溟水，拳石崇成大华岑。

  易简功夫终久大，支离事业竟沉浮。

  欲知自下升高处，真伪先须辩只今。

  6氏兄弟把他们的为学之方标榜为&1dquo;易简功夫”，而讥笑朱熹的治学之道是

  &1dquo;支离事业”。6学是从&1dquo;心即理”的宗旨出，认为朱熹的&1dquo;泛观博览”和&1dquo;即

  物穷理”的认识途径是支离烦琐，不切实用，因而主张&1dquo;切已自反”，&1dquo;明本心”，

  这就是他们的&1dquo;易简功夫”。实际是一种直觉主义认识方法。

  朱熹听了6氏兄弟的诗，很不高兴。会议进行了三天，双方各持己见，最后只

  好不欢而散。事后，朱熹批评6九渊说：&1dquo;子静之学，只管说一个心&he11ip;&he11ip;若认得一

  个心了，方法流出，更都无许多事&he11ip;&he11ip;所以不怕天，不怕地，一向胡叫胡喊&he11ip;&he11ip;便