九二小说

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  是&1squo;天上地下，唯我独尊’。”（《语类》）这个批评对6学来说，真是击中要害

  了。

  鹅湖之会虽然只辩论&1dquo;为学之方”，但也涉及两派在心物、心理关系上的分歧。

  朱熹认为&1dquo;理”在心外，所以要通过&1dquo;泛观博览”和&1dquo;格物致知”而达到对理的认

  识；6九渊则认为&1dquo;理”在心中，&1dquo;心即理也”，所以主张通过向内用功&1dquo;明本

  心”去达到对&1dquo;理”的体认。

  鹅湖之会以后，两派继续进行辩论。主要是对无极太极和形上形下等问题的分

  歧。朱熹讲&1dquo;无极而太极”，强调&1dquo;无形而有理”，其目的在于说明&1dquo;理”是形而

  上的，贯通万物的根本。6九渊不同意朱熹的说法，他认为，没有必要去区分形上

  形下。在6九渊看来，太极就在心中，心就是理，就是宇宙万物之根本，不承认心

  外有道。因此，6九渊指责朱熹在&1dquo;太极”之上加&1dquo;无极”是&1dquo;叠床上之床”、

  &1dquo;架屋下之屋”，全是多余。通过无极太极和形上形下的辩论，充分表明：在本体

  论上，朱熹属于客观唯心论者，6九渊是主观唯心论者。从哲学基本问题上讲，他

  们都是唯心主义者；从治学目标上看，他们都是为封建主义的统治制度制造理论依

  据。对这一点，后来黄宗羲做了正确结论，他说：&1dquo;二先生同植纲常，同扶名教，

  同宗孔孟，即使意见不合，亦不过仁者见仁，智者见智，所谓学焉而得其性之所近，

  原无有背于圣人。”（《宋元学案·家山学案》）总之，朱、6在学术上的分歧，

  不属于世界观上的根本分歧，而是殊途同归。

  鹅湖之会5年过后（118o年），6九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄6九

  龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。朱熹不仅接

  受了6的请求，同时还邀请6九渊为书院师生讲学，6也欣然同意，他的题目是讲

  解《论语》&1dquo;君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，给师生们留下了良好

  印象。这件事说明朱、6的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上

  都具有宽豁大度的君子之风。

  五、倡办文化教育重建书院学规

  朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教

  育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成

  就。他倡办文化教育的目的，虽然是为了宣扬维护封建制度的政治伦理思想，传播