九二小说

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第3章 第三（第1页）

大宝积经卷第三

唐三藏法师菩提流志奉诏译

三律仪会第一之三

尔时，尊者摩诃迦叶白佛言：“甚奇，世尊！如是人等，闻此等经，不生厌离。”

佛告大迦叶言：“若有众生成就四法，闻说此经，不生厌离。云何为四？多放逸故，不能深信业异熟故，亦不深信大地狱故，不能审信我当死故。若人成就如是四法，不生厌离。

“迦叶，复有众生成就四法，不生厌离。何等为四？年盛壮时自恃强力，耽着欲乐，贪嗜诸酒，不能了知明思惟观。若人成就如是四法，不生厌离。

“迦叶，若有比丘成就四法，谤佛菩提。何等为四？本造恶业已成就故，毁坏正法；如是比丘不自露不善异熟诸恶业故；于比丘尼行秽欲故；彼有和尚或阿阇梨，多人所敬，谤佛菩提，如是弟子随学于师亦生诽谤，是寡闻者由嫉妒故谤毁诸佛。比丘成就如是四法，谤佛菩提。

“迦叶，若有一法，得成沙门及婆罗门。何者为一？于一切法心无所住。如是一法，得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶，谓无大地、树木、丛林，唯起空想，出入息断。

“迦叶，着诸法者亦复如是。若执眼想及以眼相，执耳、鼻、舌、身、意想乃至意相，若执色受想、行识想，执净持戒、多闻、惭愧、经行、往来得菩提想，如此等法皆悉非作沙门、婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害？谓贪、瞋、痴。若执眼相，由着可爱、不可爱色相故，为眼所害；如是执着耳、鼻、舌、身、意相，乃至由着可爱、不可爱法相故，乃至为意所害。若被害者，则于地狱、畜生、饿鬼、人、天界中，极为所害。何缘被害？由想执着。何名想着？谓执我想及我所想、女想、男想、地水火风想、骨想、坏想、青瘀想、血涂想、色变想、离散想、胜解脱想。彼有少分得胜解脱想，此有少分不得胜解脱想，有无量种宿住随念现证作想，我随念想，异于过去，异于现在，我是过去，我是现在，于诸法中起想执着乃至涅盘想、我得涅盘想。迦叶，以要言之，诸执着者处处起想，乃至于空性中起一切想，皆悉非作沙门、婆罗门法，非沙门行，非婆罗门行。

“迦叶，如来说言沙门、婆罗门法者，譬如虚空及以大地。何以故？虚空之法，终不念言‘我是虚空’。如是，迦叶，沙门、婆罗门者，终不自谓‘我是沙门，是婆罗门’。是故诸法亦不自谓是作沙门、婆罗门法。沙门法者，不作不除，是为沙门及婆罗门。

“迦叶，譬如有人于夜闇中，掉弄手臂，摇动面目，作如是言：‘我弄世间！我弄世间！’于意云何？彼为弄谁？”

迦叶白言：“世尊，是人自弄。何以故？于中无人为可弄故。”

佛告大迦叶言：“如是，如是。若有比丘至阿兰若，或至树下、空室、露处，作如是想：‘眼是无常，耳、鼻、舌、身、意悉是无常。’复作思惟：‘色是无常，声、香、味、触、法亦悉无常。’作是思惟：‘我趣涅盘。’如是等类为自劬劳，非沙门行。何以故？以有若干诸邪执故。知眼相已，为灭眼故勤劳修习；如是能知耳、鼻、舌、身、意相已，乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受，则于三处而生分别。若于诸见起分别者，云何能得心一境性？

“迦叶，甚深菩提难入难趣，难具资粮。心一境性者，为以几何名心一境性？周遍推求，乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实，于耳、鼻、舌、身、意亦不得实，于一切法皆不得实。何以故？本性如是。心性不生，一切诸法无实可得，是故彼心不可得也。若过去、未来、现在无所得故，无所作故，是谓无所作。何名无所作？若新若故俱不可作，名无所作。是中过去心不解脱，现在心不解脱，未来心不解脱。随所有心无所得者，是为心一境性，此即名入心之数也。

“迦叶，未来当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，执着眼等说为灭坏，于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦，然彼说言梦为实有，由世间中说有是梦。‘若无梦者，我等不应有梦想事。以有表示，是故我等于其眠梦起于梦想。如是，如是，蕴有所因故说如梦。若无蕴者，不应说蕴犹如于梦。’彼诸愚夫谓梦为实，闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等，于施主家妄称我是阿罗汉果，或依浅智说现证得。若优婆塞、优婆夷等，闻经律颂说我现证。

“迦叶，当于尔时，若有比丘，或二十年、三十年中，常乐居止阿兰若处精勤修习，为佛法故来诣初信一日优婆塞边，唯以空言互相唱说，言：‘空空故，我已遍知！我已遍知！’或有比丘，闻是经等相向谈说。有人闻之便生怖畏，复作是言：‘若诸在家、出家人等不应亲近，应当远离，此非教师。何以故？彼等所知不相亲附。’复有宣说甚深法者，为诸在家、出家人等弃舍轻贱。何以故？我今宣说胜妙梵行，尚少知者，况未来世乃至最少知者，亦皆灭没！当尔之世，说法比丘千人之中，能如实解信入法者，一亦难有；乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等，下至不能暂言词，况能解了？

“迦叶，当于尔时，在家、出家共轻此教。若有比丘勤精进，为灭不善生善法故，初夜、后夜减省睡眠，精进修学；则为他人讥嫌弃舍，或断命根。如是等经即当毁灭，住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者，应当尊重深心恭敬，共集会已住阿兰若。”

尔时，世尊而说颂曰：

“我所说善法，第一义相应，

言蕴无坚实，应观察如梦。

尔时诸比丘，斗诤心纷扰，

无礼别尊卑，唯有空名相。

比丘所言，俗亦如是说，

如斯之教法，道俗语皆同。

比丘谓俗言：‘汝解法希有！

是谓佛菩提，已初地果。’

彼心谓见法，亲近在家人，

数奉施比丘，与其最上供。

如斯比丘说，无异语皆真，

与彼共相亲，言我能见法。

生于彼时者，为施故出家，

不住正法中，毁坏菩提道：

‘我示汝道者，近我勿亲余！

不久汝得之，还如我所得。

此最寂静位，共汝相向言。’

和合大众中，毁坏我教法。

犹如劫村贼，性怀凶险心，

破坏诸国城，及以大聚落。

比丘亦如是，无智多愚痴，

少慧起诸非，着命数取趣。

离我所说教，依止诸见心，

说是罗汉人，尽怀增上慢。

于大和合会，诸比丘众前，

说已慧名闻，于中一难得。

“或时有比丘，安住如实者，

被说恶名闻，言非佛弟子。

法王大菩提，于时被诽谤，

天众怀忧戚，相向数悲啼。