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  《封神演义》中的龙王除了在《西游记》中提及过四海龙王外,另一部章回小说《封神演义》中亦有龙王的出现。《封神演义》又叫《封神榜》,是明朝中叶至晚叶时期,由许仲琳编定,亦有一说法是由扬州道教思想家6西星所改作。

  《封神演义》是以周武王讨伐商纣王的故事为主干,描述姜子牙封神的故事。在《创龙传》中,田中芳树多番提及到四海龙王奉天帝的命令,协助周朝讨伐商纣,而且在《封神演义》中亦的而且确有龙王的出场。但在《封神演义》中,四海龙王在周武伐纣的战争中并没有担当任何重要角色。事实上就如《创龙传》中竜堂始所言,在任何文学作品和典籍中,并没有提及过四海龙王曾参与周武革命的战争。龙王在《封神演义》中的角色,差不多跟在《西游记》中一样,变成了配角、丑角。

  在《封神榜》中,哪吒扮演了孙悟空在《西游记》中的角色。顽劣的哪吒不知自己身上带着的肚兜和腕镯是仙人的宝贝,在九河湾洗澡时将肚兜放在水中,做成了东海震动,连水晶宫也震动起来。东海龙王敖广(亦有一说法称敖光)派人调查,但派去的人却被顽劣的哪吒以宝贝打死了。敖广再派自己的三太子调查,但三太子也一样被哪吒所杀,更被哪吒剥皮抽筋。最后敖光向哪吒父亲李靖大兴问罪,并声言要向天帝奏告。哪吒心里不服气,追回在路上的敖广揍了一顿。最后四海龙王向天帝上奏此事,抓着了李靖一家解上天庭审判。这时哪吒一人担当过错,剖腹剜肠、剔骨肉还父母,这才平息了此事。最后哪吒在师傅太乙真人的帮助下复活,并担当了武王伐纣战争中的先锋。在这以后,在《封神演义》中便没再提到龙王。由此可见,四海龙王协助周朝讨伐商纣的说法,确实纯粹是田中芳树的创作,并无确切的神话和传说的背景支持

  第十九章〓外篇(二)龙〓

  龙王之职就是兴云布雨,为人消灭炎热和烦恼,龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的&1dquo;龙王品”就称,&1dquo;国土炎旱,五谷不收,三三两两莫知何计时”,元始天尊乘五色云来临国土,与诸天龙王等宣扬正法,普救众生,大雨洪流,应时甘润。

  龙王神诞之日,各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调,久旱不雨,或久雨不止时,民众都要到龙王庙烧香祈愿,以求龙王治水,风调雨顺。

  龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物,为众鳞虫之长,四灵(龙、凤、麒麟、龟)之。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足,马蛇尾。一说为身披鳞甲,头有须角,五爪。《本草纲目》则称&1dquo;龙有九似”,为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多,有鳞者谓蛟龙,有翼者称应龙,有角者名[多它]龙,无角名虬。小者名蛟,大者称龙。传说多为其能显能隐,能细能巨,能短能长。春分登天,秋分潜渊,呼风唤雨,无所不能。在神话中是海底世界主宰(龙王),在民间是祥瑞象征,在古时则是帝王统治的化身。

  海龙王信仰的形成与龙崇拜有着密切的联系,但二者又有严格的区别。龙是原始先民的幻想物,是神化了的蛇。起始,就仅仅与江河云雨有关,并不涉及到海。杭州大学教授吕洪年在有关文章中说:&1dquo;龙王却不然。龙王不同于一般的龙,它是众龙之王。海龙王与一般龙王又不同。海龙王住在水晶宫。水晶宫又不同于一般的龙穴岩洞。海龙王统率龙子龙孙,海中水族,并拥有世界上最富有的珍宝,俨然是海内天子,是人间帝王的翻版。”以此观之,探索舟山海洋龙文化之源,除了全面了解有关龙的观念和特性外,还必须掌握从龙崇拜衍化到海龙王信仰的演进过程。

  海龙王信仰的形成有诸多原因。除了龙崇拜外,先是海神信仰的变迁。其实,海龙王亦是一种特殊的海神,只不过早期的海神不叫龙王,而叫禺虢、禺京,弁兹和不廷胡余罢了。这是我国早期四海海神的称谓,其中东海海神的称谓就是禺虢,后来演化成了东海龙王就变成敖广了。

  四海海神与海龙王的联系,主要表现在图腾造像上。不论是东海海神还是西海海神,它们的形象都是&1dquo;人面鸟身”,珥两蛇,践两蛇,与鸟与蛇有关。关于蛇,闻一多在《伏羲考》中说:&1dquo;大概,图腾未合并之前,所谓龙者,只是一种蛇的名字便叫龙。”可见在上古时代龙蛇是混一的。联系舟山《观音普陀收红蛇》的神话,这红蛇其实是赤龙,若是蛇王即为东海龙王,由珥蛇、玩蛇的海神转化成龙王,这也是顺理成章之事。当然,事情并非这么简单。有人说,人面鸟身海神的衰落和海龙王的兴起,这是崇龙的黄帝氏族不断征服和同化崇鸟族的东夷部落的结果。表现在图腾造像上,鸟的形象消失,蛇转化为龙。近代,又有人从河姆渡和良诸文化掘的文物中提出观点,认为古越族,包括舟山群岛的先民都是崇蛇氏族,理由是掘的印纹陶中有大量蛇形花纹,包括舟山掘的绳纹。东汉的许慎在《说文解字》中说:&1dquo;东南越,蛇种。”《史记·吴太伯世家》中亦说:&1dquo;越民常在水中,故断其,文其身,以像龙子。”这就不存在同化不同化问题了。

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