九二小说

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  聚讼纷坛，毁誉参半，蔡元培称誉此书为二千年来研究佛学之第一著作，马一孚先

  生在序言中更是极尽赞誉之辞，称此书&1dquo;将以昭宣本迹，统贯天人，囊括古今，平

  章华梵。&he11ip;&he11ip;尔乃尽廓枝辞，独标悬解，破集聚名心之说，立翕辟成变之义，足使

  生；肇敛手而咨嗟，奘、基桥香而不下。拟诸往哲，其犹辅嗣之幽赞易道，龙树之

  弘阐中观。自吾所遇，世之谈者，未能或之先也。”而毁之者则说他&1dquo;灭弃圣言，”

  &1dquo;于唯识学全无知晓”，指责他在书中&1dquo;杂引《易》、老庄、宋明儒之语，虽未显

  标为宗，迹其义，于彼尤近&he11ip;&he11ip;盖杂取中土儒道两家之义，又旁采印度外道之谈，

  悬揣佛法，臆当亦尔，遂摭取唯识师义，用庄严其说，自如凿枘之不相人。”（刘

  衡如《破唯识论》）综观熊氏这一时期的思想，一方面是对唯识旧义加以批判，

  另一方面则试图通过援儒入佛，吸收儒道的思想来改造、阐扬唯识要义，这与他4o

  年代明确批判佛家的宗教出世思想，主张儒佛互补的理论有很大的区别。

  就熊氏这一时期的思想而言，它与唯识宗的关系是既继承又改造的关系。就继

  承一面而言，在本体论方面，他接受了唯识宗的&1dquo;万法唯识”的主观唯心主义思想，

  认为&1dquo;识”或&1dquo;本心”乃宇宙之本体、万化之根源。他在解释为何以《唯识论》

  名书时说：&1dquo;识者，心之异名。唯者，显其殊特。即万化之源，而名以本心，是最

  殊特。&he11ip;&he11ip;论究万殊而归一本，要在反之此心，是故以唯识彰名。”（《唯识

  论》）这与窥基所论&1dquo;识性识相，皆不离心。心所心王，以识为主。归心泯相，总

  言唯识”的思想是一脉相承的。在认识论上，他沿用了唯识宗&1dquo;缘起性空”、&1dquo;破

  执”、&1dquo;二谛义”等论证方法，他在建构自己的认识论时，别性、量，分净、染的

  认识方法即源于此。就改造一面而言，他着力对唯识宗的本体论进行了破解。他从

  破斥佛教具有神秘主义色彩的理论基础&1dquo;生死轮回说”入手，否定了佛教唯识论的

  理论核心——阿赖耶识。他认为&1dquo;阿赖耶识”不过是唯识宗所反对的&1dquo;外道”所说

  的&1dquo;神我”之别称。他说：&1dquo;佛家虽斥破外道之神我，但有宗所立赖耶，实有神我

  的意义。持说虽有不同，其以为吾人自有法尔因具的个体的生命，脱形骸，无始

  无终者，则一也。或谓之神我，或谓之神识（耶识一名神识），奚有异哉？”他以

  为，&1dquo;阿赖耶识”无非是对个体意识的夸张和神化，同&1dquo;神我”论一样，不可避免

  地陷入变相的灵魂不灭论。因此，他对唯识宗的&1dquo;种子说”大加批判，认为种子说

  的最大错误在于&1dquo;划成种现二界”，是&1dquo;陷于巨谬而不悟也。”这种&1dquo;种”（本体

  界）、&1dquo;现”（现象界）的二元对立，是割裂了二者的统一性，从而错误地把本体

  理解为隐藏在现象背后的抽象的精神实体，他认为唯识宗&1dquo;把体和用截成两片。则

  所谓体者，已不成为用之体，它只是脱于用之外而独有空洞的东西”，这是&1dquo;根

  本不了解体和用的意义”，&1dquo;不知道用之外是没有所谓体的”。

  正是在对唯识宗的阿赖耶识和种子说的层层破斥基础上，熊氏建立了自己&1dquo;体

  用不二”的本体论。他认为，本体与现象、本体与功用是不可能割裂成两片的，他

  常借用佛教中的&1dquo;海水与波”、&1dquo;海水与众沉”的比喻来说明体用之关系。在他看

  来，本体乃是生化流衍、周行不殆的，它无方无相、真常无待，如同大海水；就用

  而言，则如同生灭不定的&1dquo;众汇”（水泡），大海水显现为众沤，不可于众沤外别

  觅大海水。而众沤又以大海水为本体，是大海水之显现，非众沤离开大海水而自成

  一体。在他的哲学体系中，本体即功用，亦即现象，那种&1dquo;误计本体是脱于现象

  界之上，或隐于现象界之背后而为现象作根源”的体用论，无异于&1dquo;头上安头”，

  是根本错误的。

  由&1dquo;体用不二”论出，熊氏建构了他的独具创意的&1dquo;翕辟成变”的宇宙论。

  &1dquo;翕辟”之说源于《周易》，但又不同于原义。&1dquo;翕”是收敛、凝聚之意；&1dquo;辟”

  是申张、散之意。在熊氏哲学中，&1dquo;翕”是指本体收敛、凝聚而成物质世界的趋

  势和功用；&1dquo;辟”是指本体散、刚健自胜而不肯物化的趋势和功用。翕辟二极没

  有先后之分，它们同时存在于实体之中，相反相成，浑一不二。实体正是依赖于一

  翕一辟之相反相成而流行不息的。&1dquo;翕辟”即是&1dquo;心物”，&1dquo;翕即凝敛而成物，故