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  魏了翁现了理学对维护和巩固封建秩序的不足之处，现了它难以真正奏效，所

  以他才转而企图用心学去整治人心，以达到挽救危机的目的，这就是他从理学转变

  到心学的主要原因。

  然而，魏了翁所讲的&1dquo;心”同6九渊又有不同之处。其不同点之一就是他强调

  心理合一。即所谓&1dquo;民心之所同，则天理也”。&1dquo;民心所同则天理”之说同他的

  &1dquo;民与天一”之说是一致的。不同之二表现于他讲的&1dquo;心”是脱个人主观意识的

  &1dquo;千百载而一日，千万人而一心”的心，是一切人的共同之心，它越了个人的主

  观意识，是具有客观性的&1dquo;心”。

  不过，从实质上讲，魏了翁的世界观仍然属于主观唯心论，这是因为，他是把

  &1dquo;心”作为其哲学最高范畴来使用的。他说：

  心者，人之大极，而人心又为天地之大极，以主两仪，以命万物，不越诸此。&he11ip;&he11ip;

  抑天地神明，不越此心也。（《文集》卷16，《论人主之心义理所安是谓天》）

  大哉心乎，所以主天地而命万物也。（《文集》卷15，《论人心不能与天地相

  似者》）

  心焉者，理之会而气之帅，贯通古今，错综人物莫不由之。（《文集·杨纯公

  杨忠襄公祠堂记》）

  此心之神明则天也，此心之所不安，则天理之所不可。人心之外又所谓天乎？

  （《天集》卷56，《跋师原卿遇致仕十诗》）

  上面的引文，充分说明魏了翁是把&1dquo;心”作为他的哲学的最高范畴，在他那里，

  &1dquo;心”是宇宙的本原，也是产生天地万物的最终极之根源。&1dquo;心”是理与气的统率

  者，它贯穿于历史展的全过程。总之，心外无天，心外无理。作为宇宙本原的

  &1dquo;心”，不仅是天地万物的总根源，是支配一切事物运动变化的根本，而且具有

  时空的特性。他说：&1dquo;心”昭昭者，固不与气形俱为斯尽也。”（《文集》卷84，

  《知威州6君坚复墓志铭》）。虽然魏了翁讲的心不仅指个人主观的&1dquo;心”，但从

  他把&1dquo;理”融于&1dquo;心”，以此为宇宙本原来看，应该属于主观唯心论，因为主观与

  客观毕竟是不可等同的，况且，这个&1dquo;心”的内涵，主要是指纲常伦理一类的东西，

  这些东西归根结底仍是主观意识的产物。只是他自己将其加上了一层薄薄的客观外

  形而已。因此，魏了翁的哲学是以&1dquo;心理合一”的特殊形式出现的主观唯心论。

  （二）&1dquo;致其知而明其明”的认识论

  在认识论上，魏了翁提出了&1dquo;致其知而明其明”的方法。他和朱6一样，认为

  &1dquo;心”既是宇宙的来原，又是认识的对象和主体。在魏了翁看来，做学问不需认识

  外物，主要是向内用功，以掘自己心中固有的&1dquo;知”和&1dquo;明”。他说：&1dquo;人之一

  心，广大而精微，学问之道，所以致其知而明其明也。”（《文集》卷47，《张行

  父忠恕拙斋记》）既然&1dquo;心”能&1dquo;主天地”，&1dquo;命万物”，能&1dquo;贯通古今”和&1dquo;错

  综人物”，是宇宙万物之本原，所以认识的对象就是主体的&1dquo;心”。&1dquo;致其知而明

  其明”的意思，就是通过对内心固有的&1dquo;知”加以掘光大，以达到通晓一切之目

  的。怎样达到这一目的呢？魏了翁提出了一个&1dquo;以敬为主”的方法。他说：&1dquo;以敬

  为主，则圣门传心之要也。是故敬焉者，所以此心而根万善者也。”&1dquo;主静”是二

  程和张栻的修养方法。所谓&1dquo;主敬”，是通过自我修养和抑制，使自己固有的善良

  之心保持专一不二、不为外物所动的修养方法，它类似于佛家的&1dquo;定功”。所谓

  &1dquo;致其知而明其明”的方法，实际上是6九洲&1dquo;明本心”的修养方法和认识方法。

  魏了请也主张&1dquo;先应乎其大者”，他说：&1dquo;大者立，则小者达焉”（《文集》卷49，

  《均州尹公亭记》）。不过，他讲&1dquo;先立乎其大者”主要目的是为了克服朱熹学说

  的烦琐、迂阔之病。其实，魏了翁在治学方法上并不赞成6九渊不读书、不穷理，

  静坐而论道的治学方法。他主张&1dquo;循环读经，亦以此明此心”，这是要求把朱熹的

  &1dquo;格物致知”同6九渊的&1dquo;自存本心”结合起来，主张通过&1dquo;致知”的途径去&1dquo;

  明本心”。他既主张以明本心为根本，又要求熟读经书，既抛弃了朱熹&1dquo;今日格一

  物，明日格一物”的支离无所归宿的方法，又否定了6九洲&1dquo;六经注我，我注六经”

  的态度。这就是魏了翁&1dquo;致其知明其明”的认识论之基本特点。

  （三）&1dquo;欲有善不善存”的&1dquo;理”&1dquo;欲”关系论。