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&1dquo;以生民为主，以尧舜为的”[注]本是6淳思想的重要内容，柳宗元对此情加
推崇。他对民生的重视，贯穿在《断刑论》、《六逆论》等一系列论著中。在《断
刑论》中，柳宗元批评了封建法治的残酷性：&1dquo;使犯死者自春而穷其辞，欲死不可
得，贯三木，加连锁，而致之狱吏。大暑者数月，痒不得搔，痹不得摇，痛不得摩，
饥不得时而食，渴不得时而饮，目不得瞑，支不得舒，怨号之声，闻于里。如是而
大和之不伤，天时之不逆，是亦必无而已矣。”他表现出对&1dquo;死回”的同情，闪耀
着人道精神。在《六道论》中，他讲选贤用能，更着眼于&1dquo;天下理乱之大本”，也
是&1dquo;思利乎人”的。
柳宗元在《伊尹五就禁赞》中说：&1dquo;圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而
已。”也就是说，圣贤进退出处，应视民心所向，看谁得到人民的支持与信任，以
此作为自己辅佐的目标。与此相联系，柳宗元提出&1dquo;势”这一概念。他在《封建论》
中说：&1dquo;彼封建者，更故圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之，盖非不欲去之
也，势不可也。”&1dquo;故封建、非圣人意也，势也”[注]。所谓&1dquo;势”，就是客观历
史必然性，它是不以&1dquo;圣人之意”为转移的。在客观历史必然性中，&1dquo;生民之意”
占据着重要地位。
六、统合儒佛兼容并包
魏晋以降，随着佛、道二教的兴盛，思想界形成了三教鼎足的格局。特别是到
了唐代，佛教的展势头有凌驾儒学之势，并带来了一系列社会、经济与政治问题。
早在佛教传入中土之初，一些人或从中华本位文化角度出，或从道、佛争先后的
角度出，对佛教进行了批判。柳宗元时代，韩愈是排佛派的中坚人物。柳宗元与
韩愈虽是好朋友，在文学见解上有许多共同之点，但二人在对待佛教这个问题上，
观点却完全不同。
在《送粪上人赴中丞叔父召序》一文中，柳宗元说：&1dquo;吾自幼好佛，求其道，
积三十年。”他的母亲卢氏是一位虔诚的佛教徒。他少年时随父亲到江西洪州，南
宗慧能的隔世法嗣，与青原行思并称为&1dquo;禅宗双璧”的马祖道一正在那里传法，称
&1dquo;洪州禅”，受到江西观察使李兼（柳宗元夫人杨氏的外祖父）礼重。柳宗元父亲
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