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第53章 读书人的屁股教权与政权（第1页）
朱标不理解张异为什么会这么说，是哗众取宠，还是故弄玄虚？
张异道：“大哥不信？”
朱标想了一下，摇摇头。
“也难怪，大哥你被叔叔保护得太好了，很多时候看不透人性，这就要提到教权和政权的分界线！”
“教权，政权？”
朱标越听越迷惑，张异这是准备说什么？
“从董仲舒罢黜百家，独尊儒术开始，儒学之道就控制了我华夏的思想主流，从此儒家独一家，孔圣人也成为至圣先师，其实从那时候开始，儒家已经不是原来的儒家，而是逐渐演化成现儒教！”
“儒家，儒教？”
“有什么区别吗？”
“儒家只是一个学派，但儒教却是一门宗教！”
朱标有些不服气，回道：
“儒学岂可与佛道混同？”
朱标并不同意张异所言儒教是宗教的说法，直接出演反驳。
张异似乎早就料到他的回答，笑嘻嘻：
“大哥你读书，可有老师？”
“有！”
“那大哥你是否尊重你的老师？”
朱标想了一下，也点点头。
张异又问：
“那你会不会因为尊重你的老师，而将他的儿子，孙子，子子孙孙都供养起来，世代供奉？”
朱标表情微变，他似乎已经明白张异想说什么？
“儒学不关心来世，只注重当下，所以大哥觉得儒学非宗教，可是如果不是宗教，为什么至圣先师的子子孙孙，你们也要供养着？
所谓教，无非造神而已，至圣先师就是天下读书人所造的神，被奉进孔庙世代祭拜还不够，他的子子孙孙，也受到先祖的遗泽，享受供奉，与宗教何异？”
朱标欲言又止，最终还是叹气道：
“就姑且认为你说的有道理，这和朝中那些士子的立场有何关系？”
张异回答：
“儒教统治了华夏上下千年的思想主流，读书人为了自己的利益，所以也会将至圣先师奉上神坛，孔家的子孙因此受益，他们就是儒教这个教派的既得利益者，也是圣的化身……”
“至此，儒家内部也分化成两个部分，衍圣公掌握着儒教这个教派的教权，他们只需要世世代代传承，维持着至圣先师的神圣性就好，而其他士子，或者寒窗苦读，或者通过其他手段，掌握了华夏世俗的舆论，官僚阶层！”
“这两条线，本不应该交集，孔家人的本分，就是老老实实去做他的衍圣公维持儒教的神圣性，其他人掌握着这片土地的权势……”
“只是蒙古人来了，虽然它们不重视儒家，却给了孔家人足够的权势，尤其是孔克坚，他本应高坐神坛就好，维护好儒教的教权就好，他却还要从政，插手政权，这就预逾越了本分！”
“神圣性来自于什么，来自于神秘和距离，孔家人该做好的事，就是维持儒教的神圣性，一旦衍圣公踏入凡尘，他的七情六欲，他的一言一行，就会落入百姓眼中，供人审视……”
“而另一边，以至圣先师的子孙进入政坛，其他的读书人，该如何与他相处？”
朱标似乎明白了什么，再次陷入沉思之中。
政权，教权……
张异的看法虽然不一定对，但却给朱标不同的思路。
“大哥以为朝中的世子应该会支持衍圣公，其实不然……人皆有立场，历代君王和读书人之所以将衍圣公一脉捧起来，是为了至圣先师的神圣性，这是孔子给后世的遗泽，也是他们要做好的本分，衍圣公入世为官，很容易打破这份神圣，所以从君王到既得利益者的士子，都不会欢喜！”
“世间安有双全法，该你高座案台享受的香火，你自己下来就拿不到，孔克坚看不透这个道理，蒙古人不知礼，他享受了两种权力集一身带给他的好处，在新朝来临之之后，一切拨乱反正之际，他还妄想延续前朝的恩宠！”
“先不说他这蛇鼠两端的行为，本身就跟这個时代逆行，就算陛下能容他，已经重新掌握了话语权的士子，又岂能容得下他？”
“所谓屁股决定脑袋，读书人也有自己的利益和立场！”
“在他们眼中，庙堂之上没有孔克坚的位置，他最合适的，还是老老实实回曲阜当他的泥菩萨！说白了，陛下不提携他，说不定还算是对他的保护……
没有利益冲突的时候他叫衍圣公，嘿嘿，就他的水平真要入朝，
被动了利益的士子对付起人来，可是比战场上的将军们还要狠！”
张异一番话，说得朱标口干舌燥，半天不能言。
一个小小的衍圣公入朝，原来背后是如此波诡云谲？
朱标低头沉思，越想越觉得张异说的有道理。
其实无论是皇帝，还是张异，或者是远在曲阜的孔克坚，都明白这个道理。
那位衍圣公明明知道北元大势已去，却还不肯轻易给大明皇帝服软，恐怕也是因为他知道，大明朝没有他的位置。
他怀念前元，就跟张正常的失落一样，他们怀念的事前元给他们的荣耀和地位。
“圣人的子孙，可未必是圣人呀！”
随着张异的话音落下，朱标才真觉得自己是傻了，他出宫之前，父皇能看出他的不满，却不曾为他解释。
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